EL BESO EN EL ARTE

 ARTÍCULO DE CARMEN LÓPEZ REY

"EL BESO EN EL ARTE”,
“¿Qué es un beso? Pues es, como opinan algunos, la argamasa, la cola y la liga dulce y firme del amor”
Robert Herrick (1591-1674)

Hola de nuevo, mis queridos amantes del arte, en esta ocasión y por encontrarnos en el mes que lo hacemos os hablaré de algo muy hermoso, del amor en el arte, de la representación de éste en la pintura y la escultura con imágenes de besos tan dulces como atrayentes.
El beso es mas antiguo que la pintura o la escultura y como tal ha sido tema de referencia para muchos artistas de todas las épocas, existiendo infinidad de obras que por desgracia no os puedo enseñar aunque os invito a que vosotros indaguéis un poco en el tema ya que estoy segura os apasionará y reconfortará estar ante imágenes tan bellas como las que estos artistas han legado a la Humanidad. Veremos dos grandes y archiconocidas obras cuyos títulos repiten aunque no sus autores y aún menos su técnica ya que una se trata de una pintura como es la de gustav Klimt y la otra de una escultura de Rodín. Aunque se trata de dos obras como ya he dicho muy conocidas intentaré contaros algo sobre ellas y sobre sus autores que aún no sepáis, vamos allá y espero que disfruteis con la lectura.

“EL BESO” de GUSTAV kLIMT óleo sobre lienzo de 180 x 180 cm (1907-08).

En esta grandiosa pintura Klimt consiguió relacionar la figura con el fondo creando la irrepetible atmósfera del abandono de los sentidos.
Nos encontramos a finales del siglo XIX en Viena, cuando en arquitectura, pintura y escultura se exponían los ideales del Modernismo. Klimt controlaba el mundo de la pintura, recibiendo multitud de encargos para decoraciones murales. Conoció la pintura innovadora belga, el Prerrafaelismo inglés, el arte bizantino en su viaje a Rávena en 1903, durante el que pudo admirar los mosaicos bizantinos donde predominaba el uso del color; de ahí que en sus obras se aprecie un gusto por los fondos dorados y por los diferentes materiales decorativos, además de un valor iconográfico en el que la figura femenina aparece demacrada y enfermiza. Genera una pintura resplandeciente y decorativa en la que abundan detalles de la estética bizantina, del arte clásico y hasta del arte japonés sobre todo del dibujo. El resultado es un arte culto y lleno de contenido e interpretaciones además de sumamente elegante, magestuoso y bello.

La obra más famosa de Klimt es “El Beso”, exhibida por primera vez en la Exposición de Arte de 1908 recibió un crítica formidable desde el primer momento. Las figuras de los amantes se sitúan sobre un fondo dorado y encima de un reducido y recortado prado repleto de florecillas. La pareja viste también de color dorado, adornadas sus vestimentas con rectángulos negros y grises el hombre y círculos de colores el de la mujer. La cabeza de la mujer presenta una escorzada postura, inclinada hacia atrás y vuelta hacia el espectador. El ceñido vestido nos insinúa sutilmente las formas femeninas, dejando ver piernas, hombros y brazos. El hombre también presenta una postura muy escorzada, sujetando con sus manos la cabeza de la amada, pero por el contrario solo deja ver la cabeza coronada de flores. Su ancho cuerpo y su actitud de dominio son dos elementos claves en la composición, interpretada por buena parte de los especialistas como una escena protagonizada por el propio Klimt y su buena amiga Emile Flöge. Utilizando esa especie de prado a modo de precipicio como símbolo de peligro al que podía dirigirse la relación, por lo que la mujer se aferra con sus pies a la pradera. El cuadro presenta otras muchas interpretaciones entre las que cabría destacar la que afirma que se trata del momento en el que Apolo besa a la ninfa Dafne que se está convirtiendo en laurel, de acuerdo con el relato de la metamorfosis de Dafne que se encuentra en la obra de Ovidio.

“EL BESO” de RODÍN. Mármol (1886)

La multiplicidad de perspectivas y el contacto directo con la luz y con la atmósfera de alrededor, consiguen crear una perfecta consonancia en todas sus partes.

Nos quedaremos en el mismo siglo pero en distinto lugar, de Austria nos marchamos a Francia donde la pintura lograba alcanzar todo su esplendor mientras que la escultura, parecía quedarse rezagada. Será ahora el Realismo el encargado de dotar de autonomía e importancia a la escultura supeditada hasta entonces a la arquitectura y a las artes suntuarias, siendo Rodín su máximo exponente y el encargado de cambiar el rumbo de la trayectoria de la escultura para poner las bases de los cambios artísticos del siglo XX. Estudió en la Escuela de Artes Decorativas de París y amplió sus conocimientos con extensos estudios de anatomía logrando alcanzar con ello la perfección de los cuerpos dentro de la escultura.

“El Beso” es una de sus obras más emblemáticas, la realizó en 1886 y fué exhibida al público por primera vez en el Salón de París de 1898. En ella podemos observar todas las características propias del artista como la existencia de multitud de puntos de vista, ahora la escultura deja de tener un punto de vista frontal para pasar a ser plenamente tridimensional. Lo que permite que el conjunto pueda ser observado y contemplado desde cualquier ángulo, obteniendo una estética igualmente bella desde todas sus partes. También, a través de este recurso, consigue dotar a la obra de mayor personalidad y naturalidad, acercándola al espectador a través de todas sus partes.
Se trata de la historia de dos personajes dantescos, cuya leyenda cuenta que Francesca da Rimini se enamoró perdidamente del hermano de su marido, qué a su vez también estaba casado. Este amor les llevó a la muerte, pues el marido de Francesca les descubrió, mientras ellos embelesados leían los amores de Lanzarote y Ginebra. Ofuscado por este descubrimiento el hermano de Paolo, les asesinó. El momento plasmado por Rodin en su obra capta este final como si de una fotografía se tratase, pues aparece el libro en la mano del hombre. El artista ha conseguido plasmar y transmitir el momento del beso, instante de máxima pasión, qué le es fácil emitir a través de esos cuerpos entrelazados que se funden en espiral y que trasladan su movimiento a todo el espacio que le rodea.
 

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¿PARA QUE SIRVE LA FILOSOFÍA?

ALGUNAS OPINIONES DE MIS ALUMNOS/AS.

A  mi me  ha servido la filosofía en el planteamiento de  mis valores y mis principios. Lo que más me ha gustado de las clases han sido los temas planteados. Después de salir de las clases yo misma he pensado muchas  cosas sobre lo que me espera de la vida. La verdad es que me ha servido muchísimo, aunque a veces ha  sido muy paranoica y un poco rayante, pero la mayoría de las veces me ha gustado e incluso puedo decir que me ha hecho cambiar algo el pensamiento.

Rocio

VAMOS A CAMBIAR LAS COSAS DE NUEVO CON LA ILUSTRACIÓN

Escribo esta página para que el tomemos conciencia de la necesidad de que el  mundo cambie, para que desaparezca la injusticia, para que florezcan los valores, para que asumamos nuestra responsabilidad, para que no nos engañemos más a nosotros mismos.

ADVERTENCIA: Que la lea solo aquel que esté dispuesto a CAMBIAR LAS COSAS,  a cambiarlas de VERDAD.  Estoy harta de papel mojado, estoy harta de las falsas excusas, estoy harta del autoengaño.

Todos nos quejamos de este mundo echándonos las culpas los unos a los otros, a la política, a la economía, a la educación,  a los funcionarios y por fin a la sociedad. Recurrimos siempre  a entes abstractos para no  asumir nuestras responsabilidades.


La filosofía me encontró de casualidad y me atrapó como si de una gran araña se tratara porque pienso que es una de las pocas asignaturas que hacen PENSAR.  Creo que la mayoría de los/as alumnos la  asumen como tal, aunque lógicamente siempre hay algunos que recurren al engaño.La mentira es algo cotidiano en nuestras vidas, es algo que hemos asumido como nuestro.

Si los profesores de filosofía no podemos hacer que nuestros alumnos piensen por si mismos... ¿ quién lo hará??.

La mayoría de los niños quieren saber, pero sinceramente a muchos todavía le falta un gran camino por recorrer. Creo que tal y como está hoy en día estructurada la materia es algo que a muchas de  esas mentes tan divergentes  y tan perezosas, tan acostumbradas a estudiar de memoria les es imposible captar.

Por qué no CAMBIAMOS LAS COSAS, por qué no les preguntamos a ellos, qué quieren CONOCER, qué les interesa, qué quieren hacer de su vida... La mayoría no lo saben.

Les decimos una y otra vez que SALGAN DE LA CAVERNA, y  se atrevan a ver la verdad.  Sabemos nosotros de donde está? Las nuevas cavernas son Redes en las que quedan atrapados y es imposible salir.

Nos hemos olvidado totalmente de Kant, ¿cómo van a interiorizar a Kant en este mundo en el que pones la tele y lo único que sale es la mentira, la injusticia, la maldad?. Estás comiendo tranquilamente viendo en el telediario: muerte, destrucción, mentiras, injusticias... Y ahora tú les dices QUE NO SE COPIEN.  JA!!.

Cuando salen a la calle  y ven que los que mandan son los más chulos o autoritarios y se dan cuenta que con la honradez no te haces rico y que tienes que mentir para casi todo.  CADA VEZ MAS LEJOS DE UNA CONCIENCIA MORAL UNIVERSAL.

CONTINUARÁ

EXPOSICIONES HISTORIA DEL ARTE 2013

HISTORIA DE LA MÚSICA III. ROMANTICISMO Y NACIONALISMO Y S. XX. JOSE ANTONIO MERINO CÁMARA from nlopezrey

En mayo nos expondrá el trabajo de la música clásica en el siglo XIX y XX.

El alumno Jose Antonio Merino nos ha expuesto un trabajo sobre la HISTORIA DE LA MÚSICA en varias sesiones paralelizadas con el temario de Historia del Arte.  Antes de Navidad nos habló de la música desde su inicios hasta el Barroco.

HISTORIA DE LA MÚSICA II. Neoclasicismo y Romanticismo. JOSE ANTONIO MERINO CÁMARA from nlopezrey

En abril nos expuso un mágnifico trabajo de la música Neoclásica y Barroca.

HISTORIA DE LA MÚSICA II. Neoclasicismo y Romanticismo. JOSE ANTONIO MERINO CÁMARA from nlopezrey



 

El pasado 21 de marzo unos días antes de la Semana Santa el alumno Adrián León nos expuso un magnífico trabajo sobre la IMAGINERÍA ESPAÑOLA. Tras un breve análisis de los elementos más importantes de los pasos procesionales se detuvo principalmente en las escuelas Castellana y Andaluza para dar paso imagineros más recientes. La charla estuvo llena de detalles y anécdotas que nos aportaron y nos hicieron pasar un buen rato.

El lluvioso Viernes de Dolores continuamos de manera práctica con la visita a los pasos más importantes de la imaginería cordobesa como son: Las Angustias ( San Pablo), La Esperanza (San Adrés), Remedio de Ánimas (San Lorenzo), Cristo de los Estudiantes ( San Rafael).

 Para celebrar el día de la Mujer los/as alumnas de Historia del Arte, expusimos en un panel, comentrios sobre MUJERES PROTAGONISTAS DE LA HISTORIA DEL ARTE.  En este trabajo participaron: Adrian León, Jose Antonio Merino, Cristian Ortiz, Elena Bernabeu, Andrés Granados, Pedro Sanchez, Paloma  Romero, Elena Gaviño, Victor Blanco...

JUEGO DE RAWLS

Antes de pasar a explicar al filósofo y escritor de la Teoría de la Justica y de la Justicia como equidad. una reformulación, texto este último que preparamos para la PAU, hemos llevado a cabo con los dos cursos de 2º de bachillerato lo que hemos denominado  El Juego de Rawls.

Los/as alumnos/as reunidos en asamblea (P0SICIÓN ORIGINAL)  llevaban un papel pegado en la frente que les decía a los demás la posición que ocupaban en la sociedad. Ellos no sabían quienes eran pero los demás si (VELO DE LA IGNORANCIA). Podían ser un o una: marginado, gran empresario,  musulmán,  persona maltradada, profesor,  abogado,  discapacitado...(PLURALISMO RAZONABLE)

De esta manera y a sabiendas de que la sociedad es muy diversa comienzan a cooperar para poder repartir de manera imparcial en primer lugar una serie de viviendas. Ellos debían  de tener en cuenta que podían ocupar más adelante cualquier papel de los que estaban viendo en la frente de sus compañeros, porque más adelante los intercambiaría.

El experimento salió muy bien  y nos demostramos a nosotros mismos que poseemos como John Rawls dice la facultad  moral de la Justicia y que somos capaces de seguir la máxima kantiana de usar a las personas como fines no como medios.

2º Bachillerato de Ciencias Sociales y Humanidades

LA EPISTEMOLOGÍA....JA, JA,JA

ATENAS: LOS SOFISTAS Y SOCRATES.

No os preocupeis mis queridos alumnos/as que ya llegó la hora del Ser Humano, de nosotros mismos. Ya podeís cambiar la cara de extrañados intentando pensar en el Ser y el no ser, en el origen del cosmos, y en las leyes que conforman la naturaleza.
Ahora nos acercaremos un poco más a nosotros mismos, a nuestra naturaleza, nuestros valores, y a nuestra trayectoria por la vida......

 

Sofistas. Sócrates from arme


Intenta contestar a estas preguntas:
1. Diferencia entre  los Sofistas y  Sócrates.
2. Qué significa la palabras sofista.
3. Podrías crear un sofisma.
4. ¿Con quién se podria comparar en la actualidad a los Sofistas?  ¿ y a Sócrates?

FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA: LOS PRESOCRÁTICOS

Hola!, ya estamos otro año más aquí empezando con los Presocráticos. Con estos magníficos primeros filósofos-físicos-científicos de la Naturaleza (Physis), que con la simple observación de su entorno consiguieron traspasar por primera vez la explicación mítica de la realidad para buscar el origen del universo (Arjé) desde un punto de vista lógico y racional.

Me encantaría que pudieseis entenderlos de la manera más sencilla. Simplemente transportándonos a la Grecia del siglo VI a.C. Intentando recuperar nuestro comportamiento de cuando de niños preguntábamos el por qué de las cosas. Para ello, os aporto aquí una serie de materiales que me gustaría que les echarais un vistazo para después contestarme a unas preguntillas, muy, pero que muy fáciles.

 

http://www.slideshare.net/flu/historia-filosofia-presocraticos

Historia Filosofia Presocraticos from flu CONTESTA A ESTAS PREGUNTAS:

  1. ¿Qué se entiende por filósofos presocráticos, de que cuestiones teóricas se ocuparon y con que limitaciones?. 

2. ¿Por qué se dice que la pregunta de los presocráticos por la fisis es radical y universal?.  

3. ¿Cuáles eran los supuestos teóricos de los presocráticos y que importancia histórica han tenido?.

  4. ¿Quienes eran los filósofos de la Escuela de Mileto y que soluciones dieron al problema de la fisis?.

  5. ¿Qué era la Escuela de Pitágoras y que opiniones tenía sobre la fisis, el hombre y el cosmos?. 

6. ¿Cómo plantea Parménides los problemas del conocimiento y de la fisis?. 

7. ¿Cómo explica Heráclito la fisis y su conocimiento?.  

8. ¿Cuál es para Heráclito el arjé y como explica el cosmos?. 

9. ¿Cuáles son las diferencias teóricas entre los filósofos pluralistas Empédocles y Anaxágoras?. 

10. ¿Que era para Demócrito el arjé y por que es considerado el pensador original del materialismo?. 

AHORA REFLEXIONA Y CONTESTA:

  ¿Crees que hoy en día podemos explicar con seguridad cual es la MATERIA PRIMA  O EL ORIGEN DEL MUNDO.?

  ¿ El mundo es INFINITO?

¿ Crees que existe algo ETERNO E INMUTABLE, pon ejemplos? 


¿Para ti el mundo es permanente o cambia, pon ejemplos?

LO MÁS IMPORTANTE. Haz un esquema con las influencias que los presocráticos han aportado  a Platón. Para ello, puedes utilizar este power point.
     

Las influencias filosóficas de Platón from alumnesflorida florida secundària

CAMBIOS PARA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CURSO 2012-13

Modificaciones en la prueba de Historia de la Filosofía
El ejercicio de Historia de la Filosofía de las Pruebas de Acceso a la Universidad ha sido sometido a algunos cambios aprobados el 16 de marzo de 2012 por la Ponencia de Historia de la Filosofía.
¿Cuándo entrarán en vigor estos cambios? En el curso académico 2012-2013.
El objetivo de esta presentación es informar a los profesores de Instituto, para que ellos le den la máxima difusión, entre sus alumnos al inicio del próximo curso, a los cambios que se han aprobado.
Por qué se han producido estos cambios? Se ha intentado recoger las aportaciones que, en los últimos años, los profesores de Instituto de las distintas provincias andaluzas han ido realizando en las reuniones con sus respectivos ponentes.
Estos cambios completan los introducidos el año pasado, que afectaron a la redacción y a la puntuación de algunas preguntas. Los cambios recién aprobados afectan SÓLO a autores y textos (no se modifican ni la redacción de preguntas ni la puntuación de las mismas, que ya fueron modificadas en el curso 2010-2011, y que se aplican en este curso escolar).

Emparejamiento de los autores

En el ejercicio aparecerán dos fragmentos de ocho autores según los siguientes emparejamientos:

LÍNEA ONTOEPISTÉMOLÓGICA                                            LÍNEA ÉTICO-POLÍTICA

PLATÓN                                                                                        TOMAS DE AQUINO

DESCARTES                                                                                  KANT

NIETZSCHE                                                                                  MARX

ORTEGA Y GASSET                                                                    RAWLS



RESUMEN DE LOS CAMBIOS
 
-No se han producido cambios en: Descartes, Nietzsche ni Ortega. Sí se introducen cambios en: Platón, Tomás de Aquino y Marx. Asimismo, se elimina a Locke y se introduce como nuevo autor a Rawls.
-PLATÓN: Se elimina a este autor de la línea ético-política y se mantiene en la ontoepistemológica; pero el texto de obligatoria lectura en esta línea será ahora la selección del texto del libro VII (la caverna).
-TOMÁS DE AQUINO: Se elimina a este autor de la línea ontoepistemológica junto con el texto de las vías, y se le mantiene en la línea ético-política, con el mismo texto que tenía (el texto que trata de la ley natural).
-KANT: Se sustituye el texto de la Metafísica de las costumbres por otro de su libro ¿Qué es la Ilustración?
-MARX: Se sustituye el texto “Prefacio” a la Contribución a la Crítica de la Economía Política por otro de Manuscritos de Economía y Filosofía.
-RAWLS: Se introduce a este nuevo autor. El texto a comentar pertenece a La justicia como equidad. Una reformulación.

LÍNEA ONTOEPSTEMOLÓGICA
(Autores y textos)
-PLATÓN, República, libro VII, 514a-517c1. (Trad. C. Eggers Lan). Ed. Gredos. Madrid. 1992.
-DESCARTES, J. Discurso del Método. Segunda parte (párrafos seleccionados) y IV parte completa. (Trad. G. Quintas Alonso). Ed. Alfaguara. Madrid. 1981, pp. 14-18, 24-30.
-NIETZSCHE, F. El Crepúsculo de los Ídolos. (<>). (Trad. A. Sánchez Pascual). Ed. Alianza. Madrid. 1979, pp.45-50.

-ORTEGA Y GASSET, J.: “La doctrina del punto de vista”, en El Tema de Nuestro Tiempo. Obras Completas, vol. III, cap. X.Rev. de Occidente, Madrid, 1966, pp. 197-203.

LÍNEA ÉTICO-POLÍTICA
(Autores y textos)

-TOMÁS DE AQUINO: Suma Teológica II, cuestión 94, artículo 2 (BAC, Madrid 1989, pp. 731-733).
-KANT, I.: “Contestación a la pregunta: ¿Qué es la ilustración”, en ¿Qué es la Ilustración? Madrid, Alianza Editorial, 2004 (Edición de R.R. Aramayo), pp. 83-93.
MARX, K.: “Manuscritos de Economía y Filosofía”. Traducción, introducción y notas de Francisco Rubio Llorente: Alianza, 1974, pp. 140-148.
RAWLS, J.: La justicia como equidad. Una reformulación. Paidós. 2002. Pp, 70 – 75.

REDACCIÓN DE LAS PREGUNTAS

El ejercicio seguirá constando de las cuestiones siguientes:
1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido.
2) Comentario del texto:
Apartado a): Explicación de las dos expresiones subrayadas.
Apartado b): Identificación y explicación del contenido del texto.
Apartado c): Justificación desde la posición filosófica del autor.
3) Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad.


CRITERIOS DE CORRECCIÓN Y PUNTUACIÓN

Primera cuestión: Se valorará la adecuada contextualización, tanto en el ámbito histórico-cultural (1 punto), como en el filosófico (1 punto) que influye en el autor.
Segunda cuestión (comentario del texto): (5 puntos en total)
En el apartado a) se valorará la claridad y precisión de la explicación de las dos expresiones subrayadas (0,75 puntos por cada expresión).
En el apartado b) se valorará la identificación del tema y el desarrollo argumentativo que se realice (1,5 puntos).
En el apartado c) se valorará la capacidad para relacionar justificadamente la temática del texto elegido con la posición filosófica del autor (2 puntos).
Tercera cuestión: Se valorará el conocimiento de otro autor y su relación con el tema o el autor planteado en el texto (2 puntos), así como la argumentación razonada del alumno sobre la vigencia del tema o el autor (1 punto).